觀一異門第六
（“諸法因緣生” “諸法自性生” “諸法緣不成”“有為法不以相成” “有相事中相不相”）
〈鳩摩羅什 書目〉
復次，一切法空。何以故？ （以相故可知名可相，所用者名為相。物質，抽象）
相及與可相， 一異不可得； （世間事物，有物質的形態，有抽象的形態，這兩個是相同，或是不同，都不成立）
若無有一異， 是二云何成？ （既不是同，又不是不同。那這二相怎麼能存在呢？）
是相、可相， （抽象形態與物質形態，沒有辦法比較。譬如大樹，大與樹）
若一不可得，異亦不可得； （由相對的道理。因為同才有不同。同不存在，就沒有不同）
若一異不可得，是二則不成， （實在的東西，應該可以比較。不能比較的就是不實在的東西）
是故相、可相皆空。
（因為不實在，所以是空）
相、可相空故，一切法皆空。 （我們理解物體顯現的形相，其實是不實在的。而沒有形相的東西只能是空）
問曰：相、可相常成，何故不成？ （）
汝說相、可相，一、異不可得， （）
今當說：凡物，
1.或相即是可相，
（）
2.或相異可相，
（）
3.或少分是相，餘是可相。 （）
如識相是識，離所用識更無識；
（）
如受相是受，離所用受更無受，
（）
1.如是等，相即是可相。
如佛說滅愛名涅槃，
愛是有為有漏法，
滅是無為無漏法；
如信者有三相，
樂親近善人、樂欲聽法、樂行布施，
（）
是三事
身口業故色陰所攝，
信是心數法故行陰所攝， （）
2.是名相與可相異。
如正見是道相，於道是少分；
又生住滅是有為相，於有為法是少分，
（）
3.如是於可相中，少分名相。
是故，或相即可相，或相異可相，或可相少分為相；
汝言一異不成，故相可相不成者，是事不然。
答曰：
1.汝說或相是可相，如識等。是事不然。 （）
何以故？以相故可知，名可相，所用者名為相。 （）
凡物不能自知，如指不能自觸，如眼不能自見， （）
是故汝說識即是相、可相，是事不然。
復次，
若相即是可相者，不應分別是相、是可相； （）
若分別是相、是可相者，不應言相即是可相。 （）
復次，若相即是可相者，因果則一。 （）
何以故？相是因，可相是果，
是二則一；而實不一，
是故相即是可相，是事不然。
2.汝說相異可相者，是亦不然。 （）
汝說滅愛是涅槃相，不說愛是涅槃相；
（）
若說愛是涅槃相，應言相、可相異；
若言滅愛是涅槃相者，則不得言相可相異。
3.又汝說信者有三相，俱不異，
信若無信則無此三事，是故不得相可相異。
（）
又相可相異者，相更復應有相，則為無窮。
（）
是事不然，是故相、可相不得異。
問曰：如燈能自照亦能照彼，如是相能自相亦能相彼。 （）
答曰：汝說燈喻，三有為相中已破。
又自違先說，汝上言相可相異，而今言相自能相亦能相彼。是事不然。
又汝說可相中少分是相者。是事不然。
何以故？此義或在一中、或在異中，一異義先已破故，當知少分相亦破。
如是種種因緣，相可相，一不可得，異不可得。更無第三法成相可相，
是故相、可相俱空。
是二空故，一切法皆空。
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