觀相門第四
（第二門由後果有無而得“諸法不生”，這裡以另一個角度「相」來說明諸法不生）
〈鳩摩羅什 書目〉
復次，一切法空。何以故？
有為及無為， 二法俱無相；
以無有相故， 二法則皆空。
有為法不以相成。
問曰：「何等是有為相？」 （）
答曰：「萬物各有有為相， （）
如牛，以角、峯、垂[古*頁]、尾端有毛，是為牛相。
如瓶，以底平、腹大、頸細、脣麁，是為瓶相。
如車，以輪、軸、轅、軛，是為車相。
如人，以頭、目、腹、脊、肩、臂、手、足，是為人相。
如是生、住、滅，
若是有為法相者，為是有為？為是無為？ （）
問曰：「若是有為有何過？」
答曰：
若生是有為， 復應有三相；
若生是無為， 何名有為相？
若生是有為者，即應有三相， （）
是三相復應有三相， （）
如是展轉則為無窮。住、滅亦爾。
（）
若生是無為者， （）
云何無為與有為作相？ （）
離生、住、滅，誰能知是生？
（）
復次，分別生、住、滅故有生，
（）
無為不可分別，是故無生、住、滅亦爾。
（）
生、住、滅空故，有為法空；
（）
有為法空故，無為法亦空，因有為故有無為； （）
有為、無為法空故，一切法皆空。
（）
問曰：汝說三相復有三相，是故無窮，生不應是有為者。今當說
生生之所生， 生於彼本生；
本生之所生， 還生於生生。
法生時，通自體七法共生：
一法，二生，三住，四滅，五生生，六住住，七滅滅。
是七法中，本生除自體，能生六法；
（）
生生能生本生，本生還生生生，
（）
是故三相雖是有為而非無窮。住、滅亦如是。 （）
答曰：
若謂是生生， 還能生本生， （）
生生從本生， 何能生本生？
（）
若謂"生生"能生"本生"， （）
本生不生生生，生生何能生本生？
（）
若謂是本生， 能生彼生生， （）
本生從彼生， 何能生生生？
（）
若謂本生能生生生，生生生已還生本生，是事不然。 （）
何以故？生生法應生本生，是故名生生；
（） （）
而本生實自未生，云何能生生生？
（）
若謂生生生時能生本生者，是事亦不然。何以故？ （）
是生生生時， 或能生本生； （）
生生尚未生， 何能生本生？
（）
是生生生時，或能生本生，
（）
而是生生自體未生，不能生本生。
（）
若謂是生生生時，能自生亦生彼；
如燈然時，能自照亦照彼。是事不然。何以故？
燈中自無闇， 住處亦無闇，
破闇乃名照， 燈為何所照？
燈體自無闇，明所住處亦無闇。
若燈中無闇，住處亦無闇，云何言燈自照亦能照彼？
破闇故名為照，燈不自破闇，亦不破彼闇，
是故燈不自照亦不照彼。
是故汝先說燈自照亦照彼，生亦如是自生亦生彼者，是事不然。
問曰：若燈然時能破闇，是故燈中無闇、住處亦無闇。
答曰：
云何燈然時， 而能破於闇？
此燈初然時， 不能及於闇。
若燈然時不能到闇，若不到闇不應言破闇。
復次：
燈若不及闇， 而能破闇者，
燈在於此間， 則破一切闇。
若謂燈雖不到闇而力能破闇者，
此處然燈應破一切世間闇，俱不及故。
而實此間然燈不能破一切世間闇，
是故汝說燈雖不及闇而力能破闇者，是事不然。
復次，
若燈能自照， 亦能照於彼，
闇亦應如是， 自蔽亦蔽彼。
若謂燈能自照亦照彼，闇與燈相違，亦應自蔽亦蔽彼。
若闇與燈相違，不能自蔽亦不蔽彼，
而言燈能自照亦照彼者，是事不然，是故汝喻非也。
如生能自生亦生彼者，今當更說：
此生若未生， 云何能自生？
若生已自生， 已生何用生？
此生未生時，應若生已生、若未生生。
（）
若未生而生，未生名未有，云何能自生？
（）
若謂生已而生，生已即是生，何須更生？
（）
生已更無生，作已更無作，是故生不自生。
（）
若生不自生，云何生彼？ （）
汝說自生亦生彼，是事不然。
住、滅亦如是。
是故生、住、滅是有為相，是事不然； （）
生、住、滅有為相不成，故有為法空。
（）
有為法空故，無為法亦空。
何以故？滅有為名無為涅槃，是故涅槃亦空。
復次，無生、無住、無滅，名無為相； （）
無生、住、滅則無法，無法不應作相。
（）
若謂無相是涅槃相。是事不然。
（）
若無相是涅槃相，以何相故知是無相？
（）
若以有相知是無相，云何名無相？
若以無相知是無相，無相是無，無則不可知。
若謂如眾衣皆有相，唯一衣無相。 （）
正以無相為相故，人言取無相衣，如是可知無相衣可取； （）
如是生、住、滅是有為相，無生住滅處當知是無為相。 （）
是故無相是涅槃者，是事不然。
（）
何以故？生、住、滅種種因緣皆空，不得有有為相，云何因此知無為？
汝得何有為決定相，知無相處是無為？
（）
是故汝說眾相衣中無相衣喻涅槃無相者，是事不然。
又衣喻，後第五門中廣說。
是故有為法皆空； （）
有為法空故，無為法亦空；
（）
有為無為法空故，我亦空。
三事空故，一切法皆空。
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