〈鳩摩羅什 書目〉
十二門論者，蓋是實相之折中，道場之要軌也。
十二門者，總眾枝之大數也；
門者，開通無滯之稱也；
論之者，欲以窮其源、盡其理也。
若一理之不盡，則眾異紛然，有或趣之乖；
一源之不窮；則眾塗扶疏；有殊致之迹。
殊致之不夷、乖趣之不泯，大士之憂也。
是以龍樹菩薩，開出者之由路，作十二門以正之。
正之以十二，則有無兼暢，事無不盡。
事盡於有無，則忘功於造化。
理極於虛位，則喪我於二際。
然則喪我在乎落筌，筌忘存乎遺寄。
筌我兼忘，始可以幾乎實矣！
幾乎實矣，則虛實兩冥、得失無際。
冥而無際，則能忘造次於兩玄、泯顛沛於一致，整歸駕於道場、畢趣心於佛地。
恢恢焉，真可謂
運虛刃於無間、奏希聲於宇內，
濟溺喪於玄津、出有無於域外者矣。
遇哉後之學者，夷路既坦、幽塗既開，
真得振和鸞於北冥、馳白牛以南迴，
悟大覺於夢境、即百化以安歸。
夫如是者慧，復知曜靈之方盛、玄陸之未希也哉。
叡以鄙倍之淺識，猶敢用誠虛關、希懷宗極，
庶日用之有宜、冀歲計之能殖。
況才之美者乎！不勝敬仰之至。
敢以鈍辭[打-丁+豆]思序而申之，并目品義題之於首，豈其能益也？
庶以此心開疾進之路耳。
十二門論 前言
說曰：今當略解摩訶衍義。
問曰：「解摩訶衍者，有何義利？」
答曰：「
摩訶衍者，
是十方三世諸佛甚深法藏，為大功德利根者說。
末世眾生薄福鈍根，雖尋經文不能通達。
我愍此等
欲令開悟，
又欲光闡如來無上大法，
是故略解摩訶衍義。」
解釋"摩訶衍"這名詞，對於佛理上有什麼幫助？大乘教義是佛的高深教學法，為根器好的人用的
一般人的福份薄、根器差。看了大乘教義，不能夠徹底理解 為了憐憫這些人 希望他們能解開疑惑，意會心得
也希望說清楚這最高深的法門 所以，大略解釋一下「摩訶衍」的意義
問曰：摩訶衍無量無邊不可稱數，直是佛語尚不可盡，
況復解釋演散其義？
答曰：以是義故，我初言略解。
「摩訶衍」的教義無數無窮，佛都沒辦法說完 你怎麼能把它解釋推論陳述完善呢？
就像你說的教義無量，我一開始就說這只是“大略解釋”
問曰：何故名為摩訶衍？
答曰：
摩訶衍者，
於二乘為上，故名大乘；
諸佛最大，是乘能至，故名為大；
諸佛大人乘是乘故，故名為大；
又能滅除眾生大苦、與大利益事，故名為大；
又觀世音、得大勢、文殊師利、彌勒菩薩等，
是諸大士之所乘故，故名為大；
又以此乘能盡一切諸法邊底，故名為大；
又如《般若經》中
佛自說摩訶衍義無量無邊，以是因緣，故名為大。
為什麼要叫它「摩訶衍」＝大乘 相對於小乘的教法，摩訶衍的范圍較大，所以叫大乘
佛的修行最高，而摩訶衍的方法能讓人到達佛的程度，眾佛和志向高大的人們用這種修行法，
又能為眾生，去除大苦，給與大利益，菩薩神仙大士們所採用，又能徹底解釋所有事物的源由，所以叫大
大分深義，所謂空也。
若能通達是義，即通達大乘，
具足六波羅蜜，無所障礙，
是故我今但解釋空。
解釋空者，當以十二門入於空義。
這深奧道理的主要部分，就是所謂的「空」如果能徹底理解「空」的意義，就是理解了大乘的教義
修習六波羅蜜能做到完美無缺，沒有修行的困難 所以，先解釋「空」 要解釋什麼是空，應當歸納成十二個方便法門來看
品目
觀因緣門第一 (萬法所因，似各有性，推而會之，實自無性，通達無滯，故謂之門)
萬物形成的原因，看起來各自有它們的特性。推展開來，再會合起來，發現其實它們都沒有各自的特性
萬物的本性都相同，空無所有，通達宇宙無阻礙，這是第一個方便法門
觀有果無果門第二 (重推無性之法，為先有而生？為先無而生？有無無生，以之為門)
再次推演這沒有本性的萬物，是先存在而後顯現？是先不存在而後產生？
從早先存在不存在的角度來討論萬物，這是第二個法門
觀緣門第三 (上推因，此推緣。四緣廣略，皆無有果，故以為門)
之前推演萬物形成的原因，現在推演萬物形成的外在環境條件。
有四種不同的環境條件，而萬物不是存在於環境條件之中，這是第三個法門
觀相門第四 (上三門推因緣無生，此推三相，三相既無，以之為門)
之前推演因和緣並不生出萬物，現在推演萬物顯現的形相，有為相、無為相、無相
結論是三種都不成立，這是第四個法門
觀有相無相門第五 (此推三相之實，為有相而相？為無相而相？有無無相，故以為門)
且不說無，現在推演「相」的存在方法，是早先已有了相而後顯現，還是早先沒有相而現在有
不論早先是有相是無相，都不成立，這是第五個法門
觀一異門第六 (即推有相無相，為在一法？為在異法？不一不異，以之為門)
萬物顯現的形相，和我們對它認知的形相，是同一個嗎？還是不同？
結論，同或不同都不成立，這是第六個法門
觀有無門第七 (上推三相非相，此明四相亦非，生住為有變異？為無？同處不有，異處亦無，故以為門)
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觀性門第八 (既知有無，又推其性，變易無常從緣而有，則非性也，故以為門)
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觀因果門第九 (無性之法，既無因果，變異處推求，則無得理，故以為門)
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觀作門第十 (無因無果，則為無作，四處既無，以之為門)
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觀三時門第十一 (既推無作，必盡其因，故尋三時無作，而以為門)
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觀生門第十二 (作為有造，生為有起，時中既無，誰為生者？即以為門)
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